Еще в молодости знаменитый французский философ Мишель Фуко задумал исследовать историю сексуальности, но добрался до этой темы только в зрелом возрасте. Древняя Греция не могла не привлечь его внимания – уж очень нестандартная картина вырисовывалась! Тексты знаменитых философов, медиков и политиков, доставшиеся нам по наследству, давали обширные сведения о своеобразной ситуации, сложившейся в этой колыбели западной цивилизации.Какую бы причудливую форму ни принимало половое влечение в обществе, оно так или иначе сообразуется с правилами, отдает дань идеалам, оглядывается на запреты, учитывает некую «стилистику» сексуального поведения и устройства личной жизни. В Древней Греции практиковались 4 формы упорядочивания личной жизни: экономика (брак и хозяйство), диететика (наука о здоровье и уходе за собой), эротика как любовь к мальчикам и философия как поиски истины. Мыслители, моралисты, философы и врачи объясняли свободным греческим гражданам, как должен вести себя достойный человек. Добродетель предполагала не отказ от наслаждений, а умеренность и контроль, поэтому античная часть «Истории сексуальности» называется «Пользование наслаждением».
Фуко считает, что греки включали половые отношения в общую систему власти и доминирования: кто кого использует, кто главенствует, а кто подчиняется, кто побеждает и кто побежден. «Практики удовольствия» осмыслялись в тех же категориях, что и спортивные состязания и общественные отношения. В половом поведении, как и во всяком другом, важно быть активным началом и осуществлять свое превосходство».
Греция гордилась демократией, поэтому обсуждение наилучших форм правления занимало важное место в произведениях великих мыслителей того времени. Мужчины полностью доминировали во всех сферах жизни. Власть, сила и контроль являлись идеалами всякого высокородного мужа. Как и в наше время, политики были у всех на виду и выбирались голосованием, поэтому их поведение, умение владеть собой и управлять подчиненными, т.е. имидж, как сейчас говорят, играл очень большую роль и включал домашнюю жизнь. Героические и властные греческие мужи брали себе жен по расчету и договоренности, управляя домочадцами твердой рукой. Аристотель, Платон и Сократ, не говоря уже о менее знаменитых авторах, подробно высказывались на эти темы. Философы интересовались семейными делами, и по этому вопросу существовали рассуждения и рекомендации, но никакого отношения к эротике подобные советы не имели. Семья — это вопрос разумной организации финансов и взаимоотношений. Супружеская верность требовалась только от женщин. Демосфен оставил нам в наследство знаменитый афоризм: «Мы содержим любовниц для удовольствия, наложниц для ежедневной заботы о нас, а обязанность жен — приносить законных детей и заниматься хозяйством». Никаких правил, касающихся интимных отношений супругов, не существовало. Главное, чтобы законность наследников не вызывала сомнения, а хозяйство и финансовой положение семьи не страдало.
Греки не считали, что половая активность – зло или грех, но их очень беспокоило ее влияние на здоровье. Древние врачи разработали целую систему рекомендаций, настаивающих на соблюдении правил, обеспечивающих жизнеспособность. Что, с точки зрения древних, следовало учитывать? Наслаждение половым актом приближается по силе к эпилептическому припадку. Чрезмерная страсть сродни умиранию. Следует избегать любовных эксцессов. Кроме того, субстанция мужского организма, способная породить жизнь, уменьшает его собственную силу. Изливая семя, мужчина лишается важных элементов личного благополучия. Слишком активная половая жизнь может привести к смертельному исходу.
Третий важный пункт философских и медицинских дискуссий касался вопроса бессмертия. Размножение – единственный способ обеспечить бессмертие как рода человеческого, так и отдельного индивида, поэтому к этому вопросу надо относиться со всей серьезностью. Следует жениться в возрасте 30-35 лет на женщине 18-20 лет, сохранить достаточные силы и здоровье для произведения достойного потомства с учетом времени и обстоятельств. Греки не создали никаких эротических искусств, усиливающих и разнообразящих наслаждение. Их главная задача – не разработка техники полового акта, а создание «искусства и техники правильной жизни». В Греции сексуальная мораль не носила универсального характера. Она отвечала образу жизни, статусу и целям отдельного свободного гражданина. Чем больше человек рвался к власти, тем необходимее было соблюдать строгие нормы полового поведения. Слово «строгие» следует понимать не в современном, а в древнегреческом смысле, т.е. речь идет об умеренности и контроле над эмоциями, независимо от того, кто вызвал влечение — женщина, мальчик или раб.
Женщины и рабы были подневольны. Эротические игры лишаются смысла в ситуации несвободы одного из партнеров. Другое дело свободные и независимые юноши, которых надо было соблазнить и завоевать. Если взаимность не гарантирована, в ход идут интриги, подкуп, лесть, обещания – игры вожделения.
Благородные мальчики выступали в Греции в той роли, которая отводилась в последующих культурах девушкам на выданье. Репутация девиц, рассчитывающих на удачный брак, вызывала бурный интерес — подробно обсуждались их добродетель, красота, чувства, поведение. Литература исследовала все детали отношений, их допустимость или порочность. Каждый шаг греческих юнцов тоже разглядывался под микроскопом. Вовсю старались злые языки, недоброжелатели и критиканы. Для греческого юноши вопрос чести стоял очень остро, но не в связи с браком, а по отношению к его будущей роли в общественной и политической жизни. Уступать домоганиям было необходимо, но следовало сохранять приличия, чтобы сплетни в дальнейшем не испортили карьеру. Греки превыше всего ценили власть, доминирование, победу над противником. При демократической форме правления только тот достоин вести за собой народ, кто является образцом мужественности, властности и активности. Возникает только один вопрос: каким образом облик предводителя народа согласовался в сознании греков с ролью «мальчика для любовных утех»? Ведь через этот этап проходили все будущие вожди. Для самих греков тут была серьезная проблема, и великие мыслители, те самые, кого в наше время обильно цитируют, посвятили обсуждению темы любви к мальчикам многие страницы морализирования, весьма отличающегося по тону от современного.
Если посмотреть на дело с нашей позиции, все эти грозные греки были бисексулами, а главное, педофилами. По современному законодательству, им следовало сидеть в тюрьме за развращение малолетних и попустительство разврату (в роли родителей). Посмотрим, что они сами о себе думали.
Удовольствие считалось законным и приемлемым вне зависимости от пола объекта. Любовь к мальчикам была не только разрешена законом, но и не осуждалась обществом. Более того, военные, педагогические и религиозные институты на эту практику опирались. Важным, с точки зрения морали, было лишь правильное поведение по отношению к объекту вожделения и по отношению к самому себе. Все прекрасное вызывало у греков горячее желание, но благородный муж умел владеть собой и не допускал «постыдных поступков». Постыдным считалась утрата контроля и главенства. К однополой любви общество внимательно присматривалось и охотно осуждало тех, кто был легко доступен, корыстен, женоподобен. Существовал канон мужской красоты (мы все его лицезрели в музеях), поэтому юноши не должны были уподобляться девушкам. Их ценили именно за мужскую стать, силу, выносливость, образование, ум и пылкость. Поскольку женщины не стояли вровень с мужчинами, то от них и не ждали особых совершенств. Они выполняли другую задачу.
Важным фактором правильного пользования сексуальными утехами было ограничение по возрасту, распространяющееся только на предмет страсти. Авторы текстов не указывали нижнюю границу, так что мы не знаем, в каком возрасте можно было начинать любовные связи. Зато подробно обсуждался вопрос о необходимости прерывать отношения, когда юнец превращался в молодого мужчину. Обычным показателем возмужания служило наличие растительности на лице. Бреющиеся подростки — это уже мужчины, и эротические игры пора прекращать. Страсть должна переходить в крепкую дружбу (в идеальном варианте).
Греки резко делили себя на «желающих» и «желаемых», на тех, кто осуществлял акт, и на тех, кто его претерпевал. «Покоряться» воле другого постыдно. Мыслители и философы обеспечивали теоретическую базу и давали советы, объясняющие, как благородный муж, одержимый страстью, и благородный юноша – предмет страсти и сексуальных домогательств, должны себя вести, чтобы не опозориться в глазах придирчивой публики. Нужно обладать особой изворотливостью ума, чтобы оправдать общеизвестный факт, что уважаемые политики – образцы мужского достоинства, использовались в юности для удовлетворения сексуальных влечений, то есть выступали в подчиненной, пассивной роли. Все греческие философы, большие и малые, чувствовали неловкость такого положения и старались как-то сгладить противоречие.
Каковы же были правила чести для юнцов, вызывающих вожделение зрелых граждан? Главное – не дать поклоннику одержать над собой верх. Необходимо проявлять твердость, воздержанность и сохранять «чувство превосходства» над своими обожателями. Нельзя угождать, удовлетворять капризам, уступать без борьбы. Не следует предлагать свое тело всем желающим из тяги к сладострастию, корысти или безволия. С одной стороны, однополая любовь наделялась высокой ценностью и вызывала сочувствие, а с другой – осуждение.
Параллельно развивалась идея аскетизма. Любовь к юношам не считалась недостойной, но ее главная ценность состояла в воздержании. В любовную игру, где сталкивались различные формы доминирования (один стремится овладеть, а другой ускользнуть, но не стать недосягаемым), Сократ вводит новый тип превосходства – учителя истины, воздерживающегося от физических контактов с учениками. Такое неимоверное владение собой делало уродливого Сократа предметом обожания юных и прекрасных учеников, не способных его соблазнить. Сила воли мудреца вызывала у греков восхищение.
Греки узаконили любовь к мальчикам, которая в последующих цивилизациях будет подвергнута строгому осуждению, и мы привыкли видеть в этом доказательство большой снисходительности, даже попустительства сладострастию. Но в то же время именно по поводу этой любви, а не здоровья (о котором греки немало заботились) и не брака (которому они тоже уделяли внимание) были сформулированы наиболее суровые требования сдержанности. Влечение не запрещалось и не осуждалось, но одновременно формулировался принцип воздержания, идеал самоотречения, содержащий в себе высокую духовную ценность. Ради достижения истины греки создали принципы очищения чувства от чувственности. Эти темы займут затем главное место в христианстве, где добродетельный герой увидит в воздержании путь обретения духовного опыта истины и высшей любви.
Монреаль
