Знаете ли вы, что надо сделать для того, чтобы зазвучал волшебный рог? Если думаете, что надо поднести его к губам и дунуть, то ошибаетесь. Точно так же ошибалась и я, пока не прочитала старинную немецкую балладу, записанную двумя друзьями писателями-романтиками и собирателями песен Ахимом фон Арнимом и Клеменсом Брентано более 200 лет назад. Она так и называется: «Волшебный (Чудесный) рог».
Предлагаю вам самим узнать, что надо сделать с рогом, чтобы он запел, из текста баллады в переводе на русский язык Л. Гинзбурга:
Кто к госпоже во двор
Летит во весь опор?
Коня он осадил,
Учтиво стан склонил.
Приветны взоры жен,
Вновь юноша склонен;
Несет он рог резной
В оправе золотой.
Горит без счету в ней
Прекраснейших камней,
Рубин, жемчуг, алмаз —
Пленительны для глаз.
Слоновой кости рог —
Громадней быть не мог,
Прекрасней быть не мог,
В придачу — перстенек.
Сияет серебром,
И сто звоночков в нем,
Из золота литых,—
То дар глубин морских.
Дар феи то морской —
Владычице земной,
Прекрасной, мудрой — ей,
Кто светлых фей светлей.
Тут юноша сказал:
«Чтоб рог мой зазвучал —
Лишь пальчиком нажмите,
Лишь пальчиком нажмите —
И все звоночки вдруг
Сольются в сладкий звук,
Что ни одна струна,
Певунья ни одна,
Ни птички в облаках,
Ни девушки в морях —
Никто б не пробудил!»
Тут всадник в горы взмыл.
У госпожи в руках
Тот рог, что пел в веках;
Лишь пальчик приложила —
О, сладостная сила!
Ни мальчика, ни рога…
Представляете, достаточно было коснуться пальчиком поверхности этого удивительного инструмента, и рог зазвучал! Хотя, конечно, никакого рога и нет, да и юноши тоже. Да-да! Это все красивые символы, которые легко разгадывались слушателями этих песен, как символ музыки, зова природы и странствий. В немецком и европейском фольклоре рог (особенно охотничий или волшебный) ассоциируется с зовом природы, простором, сказочными сигналами, рыцарством и странствиями. А еще дотошные исследователи называют его символом музыки, что и понятно. Рог «изливает» старинные песни, сказки и легенды, как рог изобилия. Этой песней открывается цикл из 700 текстов, сведенных Арнимом и Брентано в три сборника, изданных в 1806-1808 гг.
Сборник получил название «Волшебный рог мальчика» (Des Knaben Wunderhorn). Добавленное слово «мальчик» означает чистую, наивную народную душу, детское восприятие мира, искренность и первозданную мудрость фольклора, еще не испорченного городской цивилизацией. «Волшебных рог мальчика» — это неиссякаемый источник чудесных народных песен, звучащих так же звонко и волшебно, как рог в руках пастуха или сказочного героя.
Но если мы начали перечислять то, чего на самом деле нет, то скажу больше — и песни, собранные друзьями, не совсем народные. Друзья, разумеется, собирая народные песни, преследовали благую цель: они хотели спасти старинные немецкие песни от забвения.
Германия того времени была раздроблена на сотни мелких государств и оккупирована войсками Наполеона. Как сохранить свою национальную идентичность? Обратиться к общему прошлому и там найти те основы, которые объединяют нацию. Мифы, легенды, песни, сказки, созданные не в кабинетах ученых, а самим народом. Тут, как думали составители сборника, и находится источник мудрости.
Подделка или шедевр?
С 1802 по 1806 год Арним и Брентано путешествовали по Рейну, и им казалось, что это путешествие делает их ближе к народу. Арним решил, что пока они перемещаются от одной деревни к другой, он будет носить грязную и неподобающую своему социальному статусу одежду, чтобы чувствовать себя ближе к крестьянам, с которыми им часто доводилось общаться, для того чтобы записать песни.
Собрав несколько сотен текстов, друзья взялись их редактировать. Они решили сделать песни понятными современникам и более благозвучными. Правда, в этом они не нашли поддержки у братьев Гримм, которые сначала с воодушевлением взялись им помогать, а затем, увидев, как меняется текст песен после редакторской обработки, стали обвинять авторов в подделке. Вильгельм и Яков Гримм, будучи учеными, утверждали, что народное творчество священно в своем первозданном виде. Любое вмешательство, «приглаживание» или добавление авторского текста они считали фальсификацией и порчей памятников культуры. Их девизом была максимальная точность передачи услышанного. Авторы же «Волшебного рога» считали народную песню живым организмом, который необходимо «лечить» от устаревших слов и понятий. Они-то как раз и хотели влить новую жизнь в старые тексты и поэтому, не стесняясь, придумывали свои рифмы, соединяли разные варианты одной песни, заменяли устаревшие слова на современные и превращали заготовки в изящные поэтические шедевры.
В защиту молодых романтиков выступил поэт Иоганн Вольфганг Гёте, который горячо поддержал книгу, заявив, что она должна быть в каждом доме.
Генрих Гейне позже писал: «Тому, кто хочет узнать немцев с лучшей стороны, я советую прочитать их народные песни. В этих песнях слышится биение сердца немецкого народа. Здесь раскрывается его сумрачная веселость, весь его дурашливый разум. Здесь грохочет немецкий гнев, здесь посвистывает немецкая насмешка, здесь одаряет поцелуями немецкая любовь».
Французские корни немецких сказок
Якоб Гримм не унимался: он начал открыто протестовать против методов Арнима и Брентано. В 1811 году Якоб опубликовал рецензию, где жестко раскритиковал Арнима за произвольные изменения текстов в «Волшебном роге». Он заявил, что Арним ведет себя как «деспотичный правитель» по отношению к народному слову. Арним парировал, что старинные песни часто доходят до нас в оборванном, искаженном виде, и без редакторской правки они остались бы мертвым грузом в архивах, а благодаря переработке их снова стали петь люди.
Любопытно, что сами братья Гримм, хотя и утверждали, что издали собранные ими сказки в первоначальном виде, скрыли от публики то, что все-таки им пришлось основательно потрудиться над редакцией текстов. Дело в том, что многие из рассказанных ими сказок имели французское происхождение, а в период войны с Наполеоном, как вы понимаете, необходимо было полностью дистанцироваться от любого намека на французские корни. Да и как им не быть, если основные рассказчицы братьев были из семей переселенцев из Франции! Вопреки мифу о том, что братья Гримм путешествовали по глухим деревням и записывали сказки, слушая неграмотных крестьян, большинство их информаторов были образованными женщинами из буржуазной и аристократической среды. Эти женщины читали по-французски, прекрасно знали европейскую литературу и часто собирались в литературных салонах. Именно они рассказали братьям Гримм немецкие версии знаменитых сюжетов Шарля Перро: «Красную Шапочку», «Спящую красавицу» и «Кот в сапогах», которые просто адаптировались под немецкий колорит на протяжении одного-двух поколений.
Изъяв все французское, заменив его тем, что было ближе к немецкому духу, братья опубликовали свой сборник, который все равно не имел успеха. Сказки были такими страшными и жестокими, что никто не хотел их читать. А деньги ученым были нужны! Особенно младшему – Вильгельму, который хотел жениться на любви своей жизни, но не мог, потому что ее отец был против того, чтобы дочь выходила замуж за нищего ученого.
Поэтому он решил, что не стоит добру пропадать, и полностью отредактировал все сказки, удалив все, что могло смутить благонравную публику. Скажу только, что именно благодаря ему в «Белоснежке» появилась злая мачеха. Изначально – вы не поверите! – вместо нее была мать, которая издевалась над собственной дочерью. И, кстати, никакого волшебного зеркала и в помине не было. Мать просто смотрела в окно и видела, как расцвела ее дочь, и завидовала ее красоте. Как только Вильгельм «пригладил» и «причесал» сказки, они тут же стали популярными и дошли до нас в совсем не первозданном виде!
Получается, что Вильгельм Гримм на практике доказал правоту Ахима фон Арнима: чтобы фольклор жил в веках и был интересен обычным людям, ему необходима рука талантливого редактора.
«Я полностью предан этой поэзии»
Помните совет Гете о сборниках немецких народных песен Арнима и Бретано? Я не знаю, этому ли совету следовал композитор Густав Малер, но известно наверняка, что «Волшебный рог мальчика» стал его настольной книгой, когда ему было 20 лет, и долгие годы эта поэзия оказывала влияние на его творчество.
«До сорока лет я выбирал для себя тексты исключительно из этого собрания, если не создавал их сам… Я полностью предан этой поэзии», — писал Малер.
Музыковед Л. Михеева приводит полный список произведений, которые были созданы Малером на основе этой поэзии: «В его раннем опусе «Четырнадцать песен и напевов юношеских лет» (1880—1892) девять написаны на слова из «Волшебного рога» («Чтоб сделать послушными скверных детей», «Я шел веселый», «Конец! Конец!», «Сила воображения», «У Страсбурга в крепости», «Смена караула летом», «Расставаться, разлучаться», «Не увидеться вновь» и «Самочувствие»). В 1884 году, создавая автобиографический вокальный цикл «Песни странствующегo подмастерья», Малер использовал вариант народного текста из «Волшебного рога» в первой песне. На протяжении многих последующих лет он писал на стихи из «Волшебного рога» песни, которые были выражением самых сокровенных, выстраданных мыслей и чувств, своеобразным музыкальным дневником композитора. Песни «Три ангела пели сладкий напев» и «Изначальный свет» становятся частями симфоний (5-я часть Третьей и 4-я Второй). Песня «Райское житье», первоначально задуманная как седьмая часть Третьей симфонии, стала финалом Четвертой. Оркестровое переложение «Проповеди Антония Падуанского» стало 3-й частью Второй симфонии, а «Смена караула летом» — 3-й частью Третьей. Песни, написанные в период с 1892-го по 1895 год, составили две тетради, изданные под названием «Двенадцать песен из «Волшебного рога мальчика»». Наконец, в 1899 году Малер создал две песни — «Зоря» и «Маленький барабанщик», которые вошли в тетрадь «Семь песен последних лет» вместе с пятью песнями на стихи Ф. Рюккерта».
Это ли не доказательство того, что рог, найденный немецкими романтиками, действительно волшебный!
16 и 17 сентября в Симфоническом доме в исполнении Монреальского симфонического оркестра и хора оркестра под руководством Рафаэля Пайяре прозвучат фрагменты из «Песни о сказках» (Das Klagede Lied), написанной Малером в 20 лет, и песни из «Волшебного рога мальчика» (Des Knaben Wunderhorn)
Билеты: от $40,24 до $193,16.
